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OUATTARA Badrissa
L’interdit comme médiation narrative dans les contes ivoiriens : une esthétique de préservation de la biodiversité
La présente analyse se propose de montrer que la société ivoirienne se caractérise en général par la diversité de ses cultures et croyances. Le sentiment religieux de l’Ivoirien est, par voie de fait, très intense et ses actes quotidiens sont, spirituellement, connotés. De cette connotation, il ressort que l’homme ne s’épanouit qu’en vivant dans un univers, dans une communauté, avec laquelle il entretient d’étroites relations. L’équilibre de la société devient alors tributaire d’une organisation rigoureuse et d’une répartition des tâches et des rôles. La tradition ivoirienne enseigne sous cette perspective un art de vivre fondé sur l’observance des lois et des pratiques instituées par les esprits ancestraux, premiers législateurs de la société. Cette réflexion a montré ainsi que le pacte scellé avec et par les ancêtres implique des obligations, des tabous, des interdits qui rythment la vie sociale, politique et économique de l’Ivoirien, pour maintenir les liens avec le passé : d’où l’importance de préserver la nature. Il est un acquis que traditions orales ivoiriennes et biodiversité entretiennent des rapports de complémentarité afin de protéger durablement l’hétérogénéité biologique.
Mots clés : conte, interdit, esthétique, préservation, biodiversité
The taboo as a narrative mediation in ivorian tales: an aesthetics of biodiversity conservation
This analysis aims to demonstrate that Ivoirian society is generally characterized by the diversity of its cultures and beliefs. Consequently, the religious sentiment of Ivoirians is highly intense, and their daily actions are spiritually connoted. From this connotation, it emerges that humans can only thrive by living within a universe and a community with which they maintain close relationships. The balance of society then becomes dependent on a rigorous organization and a distribution of tasks and roles. From this perspective, Ivoirian tradition teaches an art of living based on the observance of laws and practices established by ancestral spirits, who were the first legislators of society. This reflection has thus shown that the covenant sealed with and by the ancestors implies obligations, taboos, and prohibitions that rhythm the social, political, and economic life of Ivoirians to maintain links with the past: hence the importance of preserving nature. It is an established fact that Ivoirian oral traditions and biodiversity maintain complementary relationships in order to sustainably protect biological heterogeneity.
Keywords: story, taboo, aesthetics, preservation, biodiversity
Brahima KONÉ
La parole libatoire ou le culte des ancêtres dans le rituel d’adoration en pays malinké
La parole libatoire, en pays malinké, se présente comme un culte aux mânes des ancêtres en ce sens qu’elle s’apparente à une sorte de passerelle qui lie les générations passées aux présentes. À travers cette contribution, il s’est agi d’appréhender les fondements de cet élément de spiritualité traditionnelle africaine que constitue la parole libatoire chez les Malinké de Migniniba. En explorant cette parole au miroir d’entretiens avec les personnes ressources et de la méthode sociologique, il ressort que la parole libatoire prend appui sur le devoir de reconnaissance et d’hommage que les vivants doivent aux ancêtres en raison des liens de consanguinité, de continuité et de solidarité qui les unit, mais aussi des offrandes et des requêtes que les premiers adressent aux seconds. Le culte des ancêtres, à travers la parole libatoire, se présente alors comme une composante importante des religions africaines en cela qu’honorer des ancêtres sanctifiés constitue un acte de vie et de survie pour l’Africain. La dévotion due aux ancêtres s’inscrit donc dans une volonté de maintien de l’équilibre cosmique entre les êtres de l’au-delà et ceux du monde physique des Hommes. Toute entorse à cette harmonie est source de préjudice non seulement pour l’Homme, mais aussi pour le reste de la création.
Mots-clés : Parole libatoire, Malinké, Culte, Ancêtres, Religion africaine.
The libatory word, in Malinké country, presents itself as a cult to the spirits of the ancestors in the sense that it is similar to a sort of bridge that links past generations to the present. Through this contribution, it was a question, for us, of understanding the foundations of this element of traditional African spirituality that constitutes the libatory word among the Malinké of Migniniba. By exploring this speech through interviews with resource people and the sociological method, our analysis shows that the libatory speech is based on the duty of recognition or homage that the living owe to their ancestors because of the ties of consanguinity, continuity and solidarity that unites them, but also the offerings and requests that the former address to the latter. The cult of ancestors, through the libatory word, then presents itself as an important component of African religions in that honoring sanctified ancestors constitutes an act of life and survival for the African. The devotion due to ancestors is therefore part of a desire to maintain the cosmic balance between the beings of the afterlife and those of the physical world of Men. Any breach of this harmony would be a source of harm not only for Man but also for the rest of creation.
Keywords: libation word, Malinke, cult, ancestors, African religion
Edoukou Félicité KOUADIO épouse Ehoussou, Nonhoua Thomas SEKONGO & Mefegbe MEITE
L’humanité face aux défis du progrès technoscientifique
Le progrès technoscientifique et l’avènement de l’intelligence artificielle ont profondément transformé les sociétés humaines, influençant presque tous les aspects de la vie quotidienne, notamment la médecine, l’agriculture, la communication, l’éducation et l’art. Si ces avancées offrent des opportunités inédites de développement et de bien-être, elles soulèvent également d’importants défis sociaux et éthiques. La présente réflexion s’interroge sur les défis du progrès technoscientifique à travers la question suivante : comment penser la condition humaine à l’ère du progrès technoscientifique ? L’hypothèse de cette réflexion est que le progrès technoscientifique, sans encadrement éthique, peut constituer un risque pour l’humanité. À partir de cette hypothèse se dégage l’idée selon laquelle ces risques se manifestent par la dégradation de l’environnement, l’altération de la nature humaine ainsi que les multiples problèmes posés par l’intelligence artificielle, notamment l’érosion des valeurs humaines. Cette réflexion met ainsi en évidence la nécessité de promouvoir une innovation responsable, d’élaborer des politiques publiques éclairées et de renforcer la coopération internationale afin de garantir que le progrès technoscientifique demeure en harmonie avec les valeurs humaines.
Mots-clés : Progrès technos, Intelligence artificielle, Valeurs humaines, Nature humaine, Environnement
Humanity facing the challenges of scientific and technological progress
Technoscientific progress and the advent of artificial intelligence have profoundly transformed human societies, influencing nearly every aspect of daily life, including medicine, agriculture, communication, education, and the arts. While these advances offer unprecedented opportunities for development and well-being, they also raise significant social and ethical challenges. This paper examines the challenges of technoscientific progress by addressing the following question: How should the human condition be understood in the age of technoscientific progress? The hypothesis underlying this study is that technoscientific progress, without ethical oversight, may pose a risk to humanity. Based on this hypothesis, the paper argues that such risks are reflected in environmental degradation, the alteration of human nature, and the various issues raised by artificial intelligence, particularly the erosion of human values. The study therefore highlights the need to promote responsible innovation, develop informed public policies, and strengthen international cooperation to ensure that technoscientific progress remains aligned with human values.
Keywords: Technoscientific progress- Artificial intelligence- Human values-Human nature- Environment
Aicha Sitiho COULIBALY
« Abidjan capitale du rire » : l’humour d’Agalawal et l’actualité sanitaire
À l’instar de nombreux acteurs qui se sont engagés dans la lutte contre la pandémie, les humoristes ont également contribué à l’effort collectif en consacrant l’essentiel de leurs messages à la sensibilisation à la maladie à coronavirus (Covid 19). Leur implication vise à juguler la crise sanitaire. Sur fond d’humour, ils parviennent à détendre l’atmosphère en suggérant l’adoption de mesures barrières pour limiter la propagation de la maladie. L’adoption de cette démarche visant à désamorcer la tension a suscité les questions suivantes : Comment se présente l’évolution de l’humour occidental de la période moderne à nos jours ? Dans quelle mesure la fusion de l’humour occidental et de l’humour ivoirien intervient – elle dans la crise sanitaire ? Comment l’humour hybride opère- t-il une transformation dans le monde ? À cette problématique sont arrimées ces hypothèses : L’humour a connu des mutations avec le temps. Aussi le traitement humoristique de la crise sanitaire parvient-il à décrisper l’atmosphère. Ainsi l’humour panse -t-il le monde. Cette recherche examine l’apport de l’humour dans la crise sanitaire. Pour la mener à bien, la sémiologie du théâtre et l’herméneutique ont été convoquées. Il en ressort que l’humour est une thérapie susceptible de panser les maux de la société. La puissance qui en découle met en relief la capacité à traiter des thèmes sensibles sans heurter les sensibilités.
Mots-clés : Humour, Sanitaire, Théâtre, Crise, Covid
« ABIDJAN, CAPITAL DU RIRE » : AGALAWALA’S HUMOR AND THE HEALTH CRISIS
Like other sectors involved in the fight against the pandemic and comedians have also contributed by focusing their message primarily on raising awareness about the coronavirus disease. Their involvement aims to contain the health crisis.Throug humor,they manage to lighten the mood while suggesting the adoption of preventative measures to limit the spread of disease. This approach,aimed at easing tensions,prompted the following questions : How has humor evolved ? To what extent does humor play a role during a health crisis ? How does it bring about change in the world ? Humor has changed over time.And by tackling the health crisis through comedy,it helped lighten the mood.In that sense, humor heals the world. The research examines the role of humor in the health crisis.To conduct it, hermeneutics and sociology of theater were employed. The findings suggest that humor is a form of therapy capable of healing society’s ills.Its power highlights the ability to address sensitive topics without causing offense.
Keywords : Humor, Health, Theater, Crisis, Covid
Madé Benson KOKOUNSEU
Le masque dan, symbole de spiritualité, d’unité et d’éducation dans la société traditionnelle
Dans la cosmogonie Dan, le masque est le vecteur de l’interaction des forces vitales de leur vécu quotidien. C’est pourquoi on trouve dans la culture de ce peuple plusieurs types de masqueschacun avec une spécificité et un pouvoir bien défini. Ainsi dans la tradition, le masque est chargé de la régulation et de la pérennité de la société, car c’est au masque que revient l’éducation et la formation. Au-delà de cette dimension sociale, il assure la sécurité. Il a une fonction judiciaire, il anime et protège tant sur le plan physique que sur le plan spirituel. Il reste le fondement essentiel des valeurs culturelles et cultuelles, le lien étroit et sacré entre l’Éternel et le peuple. Pour mener cette investigation, nous adoptons une approche pluridisciplinaire. Nous convoquons l’anthropologie structurale pour l’analyse des fonctions sociales, ainsi que la sémiologie littéraire pour le décryptage du corpus oral. Cette démarche sera soutenue par une méthode comparative et analytique, permettant de confronter le signifiant plastique (le masque) au signifié verbal (les chants) afin d’en extraire la substantifique moelle idéologique. En ouvrant une lucarne sur ce principe vital, c’est une invitation à tous les africains d’avoir un regard bienveillant sur le socle de notre tradition et de notre spiritualité restée muettes face au culte et à la culture importée.
Mots clés : Dan, masque, spiritualité, éducation, culturelle.
In Dan cosmogony, the mask is the medium through which vital forces interact within everyday life. This is why the culture of this people features several types of masks, each with its own specificity and clearly defined power. In tradition, the mask is thus entrusted with the regulation and continuity of society, as it is responsible for education and training. Beyond this social dimension, it ensures security. It has a judicial function and animates and protects both on the physical and spiritual levels. It remains the essential foundation of cultural and religious values, the close and sacred link between the Eternal and the people. To conduct this investigation, we adopt a multidisciplinary approach. We draw on structural anthropology to analyze social functions, as well as literary semiotics to decode the oral corpus. This approach is supported by a comparative and analytical method, enabling us to confront the plastic signifier (the mask) with the verbal signified (the songs) in order to extract their ideological quintessence. By opening a window onto this vital principle, this study invites all Africans to take a benevolent view of the foundations of our tradition and spirituality, which have remained silent in the face of imported worship and culture.
Keywords: Dan, mask, spirituality, education, cultural.
Margaux MOCELLIN
L’interrogation de la nature humaine dans Les Âmes fortes de Jean Giono à travers la voix de Thérèse
Les Âmes fortes, un roman de Jean Giono, écrit en 1950 raconte l’histoire de Thérèse, une femme du monde paysan. Lors d’une veillée funèbre, Thérèse raconte l’histoire de sa vie à deux autres femmes avec l’interruption régulière de son interlocutrice, sans nom, qui apporte des précisions ou des contradictions aux histoires de Thérèse. Ces contradictions forment le cœur du roman, des histoires incompatibles qui permettent à Giono de poser la question de la vérité : Entre deux récits parfois incompatibles, comment discerner la vérité du mensonge ? Je propose d’analyser comment la forme du récit (A. Rabatel, 2007) permet de donner une voix à une femme du monde paysan, habituellement marginalisée ou diminuée par la société. À travers Thérèse, Giono semble donner une voix et la possibilité d’être entendues aux femmes du monde paysan. Le roman est construit entièrement au discours direct, ce qui donne une place particulièrement visible à la voix de la protagoniste. La place du mensonge et du faux récit dans ce cadre oral, où la subjectivité des voix rend toute vérité incertaine, sera, elle aussi, interrogée. Les contradictions apportées au récit de Thérèse instaurent une pluralité de points de vue qui valorisent l’expérience individuelle d’une femme considérée comme une « âme forte », ce qui questionne finalement sur la place de la vérité. Si, alors que Les Âmes fortes raconte la vie d’une femme, l’exactitude du récit ne devient-elle pas secondaire ?
Mots clés : Nature humaine, Paysannerie, Discours direct, Contradiction, Femme.
QUESTIONNING HUMAN NATURE IN LES ÂMES FORTES BY JEAN GIONO THROUGH THÉRÈSE’S VOICE
Abstract: Les Âmes fortes, a novel by Jean Giono published in 1950, tells the story of Thérèse, a woman from a rural background. She recounts her life during a wake to two female listeners, while her narrative is regularly interrupted by a second, unnamed female voice, which clarifies, contradicts, or reinterprets her account. These discursive tensions form the core of the novel and raise questions about narrative truth: between conflicting accounts, how can one distinguish truth from falsehood? This study examines how narrative form (A. Rabatel, 2007) gives a voice to a female figure from the rural world, who is usually marginalized. Through Thérèse, Giono seems to create a space for expression and recognition for peasant women. Built solely on direct speech, the novel makes the protagonist’s voice particularly visible and highlights the performative dimension of orality. The role of lies and fabricated narratives within this framework—where the subjectivity of voices renders any truth unstable—will also be explored. The contradictions within the narrative establish a plurality of viewpoints that highlight Thérèse’s individual experience as a so-called “strong soul.” The text thus invites us to reconsider the very notion of truth: in a narrative centered on a lived and narrated life, does factual accuracy truly remain central?
Keywords: human nature, peasantry, direct speech, contradiction, woman.
L’interrogation de la nature humaine dans Les Âmes fortes de Jean Giono à travers la voix de Thérèse
Jocelyne Tchenondey GUEYE
Lecture tensive des formes de connaissance dans les confidences du silence de koné ka énok
Les Confidences du Silence du poète ivoirien Koné Ka Énok est une invitation à la méditation et à la réflexion profonde de laquelle découle la connaissance fondée sur les valeurs et les traditions africaines. La fluctuation de l’intensité des émotions ressenties dans l’espace spatio-temporel lors de cette quête du savoir nécessite une lecture tensive des poèmes afin d’aboutir à la profondeur du message. L’objectif de cette étude est d’accéder à la signifiance des textes poétiques à l’aide du schéma tensif comme dispositif d’analyse par le biais des corrélations valencielles. À la lumière de la sémiotique tensive, cette étude en trois parties portera d’abord sur les préalables de la lecture tensive. Ensuite, une analyse sémiotique de la tensivité de l’ignorance et de la peur nous conduira enfin à la sectorisation dyadique de la connaissance.
Mots clés : lecture tensive, sémiotique tensive, schéma tensif, signifiance, connaissance.
TENSIVE READING OF KNOWLEDGE IN THE CONFIDENCES OF SILENCE BY KONE KA ENOK
The Confidences of Silence by the Ivorian poet Kone Ka Enok is an invitation to meditation and deep reflection from which flows knowledge based on African values and traditions. The fluctuation in the intensity of emotions felt in spatio-temporal space during this quest for knowledge requires a tense reading of the poems in order to access the depth of the message. The objective of this study is to access the significance of poetic textes using the tensive diagram as an analytical device through valence correlations. In the light of tensive semiotics, this three-part study will first focus on the perequisites for tensive reading. Then, a semiotic analysis of the tensivity of ignorance and fear will finally lead us to the dyadic sectorization of knowledge.
Key words: tensive reading, tensive semiotics, tensive schema, signifiance, knowledge.
Mamadou OUATTARA
Le « mixte scriptural » d’intertextualité et de paratextualité généré par Laurent Chalumeau est le témoignage d’une écriture qui se veut transgressive et réfractaire. Il marque un changement esthétique majeur dans le tourment littéraire. L’une des principales préoccupations du roman de Laurent Chalumeau réside dans la destruction systématique des codes et des conventions, c’est un texte hybride qui, à la fois, convoque, réécrit et associe divers genres. Dans la trame narrative coexistent la dimension parodique et la dimension novatrice. Cet article a pour but de montrer que le texte de Laurent Chalumeau oscille entre différents styles et l’élaboration d’une nouvelle entreprise littéraire. Le système met en lumière le monde intertextuel qui se tisse à partir d’un jeu entre contestation et innovation, à partir d’une narration qui use d’autres genres tout en faisant table rase des limites traditionnelles qui les régissent. Il s’attarde sur les motifs de l’intertextualité générique. Comme conséquence, le genre romanesque est détérioré, fissuré pour une exploitation d’autres paradigmes au service de sa réécriture.
Mots-clés : Intertextualité, Paratextualité, Plurilinguisme, Transgression
GENERIC INTERTEXTUALITY AND PARATEXTUALITY AS SCRIPTURAL STRATEGIES IN LAURENT CHALUMEAU
The « scriptural mix » of intertextuality and paratextuality generated by Laurent Chalumeau is the testimony of a writing that is intended to be transgressive and refractory. It marks a major aesthetic change in literary torment. One of the main concerns of Laurent Chalumeau’s novel lies in the systematic destruction of codes and conventions, it is a hybrid text that simultaneously summons, rewrites and associates various genres. In the narrative framework, the parodic dimension and the innovative dimension coexist. The aim of this article is to show that Laurent Chalumeau’s text oscillates between different styles and the development of a new literary enterprise. The system highlights the intertextual world that is woven from a game between contestation and innovation, from a narrative that uses other genres while making a clean sweep of the traditional limits that govern them. He dwells on the motifs of generic intertextuality. As a result, the novel genre is deteriorated, cracked for the exploitation of other paradigms in the service of its rewriting.
Keywords: Intertextuality, Paratextuality, Multilingualism, Transgression
COULIBALY Aminata Lidwine
L’emploi des neologismes comme expression du chaos : cas de l’ante-peuple de Sony Labou Tansi
Les néologismes sont des mots et expressions nouvelles créées sur la base de lexiques déjà existants. Son utilisation par l’énonciateur résulte d’une appropriation de la langue, comme le fait si bien Sony Labou Tansi. Il recrée sa langue par déconstruction de la langue française afin d’exprimer aisément sa pensée et sa vision des choses que celle-ci ne peut nommer, qualifier ou expliquer. Ce n’est donc pas un simple ornement stylistique, mais un code langagier pour exprimer, révéler l’innommable dans un contexte postcolonial, marqué par la dictature, la violence et l’absurde, comme le défini le titre du corpus, L’Anté-peuple. L’analyse de ce sujet montre que ces créations lexicales, sémantiques et syntaxiques ne se limitent pas à un simple fait de style, mais un procédé discursif considérable pour dresser le chaos. Le désordre linguistique est donc stratégiquement construit par Sony comme un outil pour exprimer l’effondrement du sens de la politique, de la société, tout en reconstruisant dans cette destruction de la langue, la possibilité d’un langage nouveau et d’un peuple à venir. Ce langage du bouleversement se présenteomme une écriture de refondation et de résistance.
Mots clés : Chaos, néologismes, reconstruction, résistance, langue.
THE USE OF NEOLOGISMS AS AN EXPRESSION OF CHAOS: THE CASE OF SONY LABOU TANSI’S L’ANTÉ-PEUPLE
Neologisms are new words and expressions created from existing vocabulary. Their use by the speaker stems from an act of linguistic appropriation—a technique masterfully employed by Sony Labou Tansi. He recreates language by deconstructing French, enabling him to articulate thoughts and perspectives that standard French cannot name, characterize, or explain. Thus, this practice is not merely a stylistic flourish but a linguistic code used to express and reveal the « unnameable » within a postcolonial context defined by dictatorship, violence, and absurdity—themes encapsulated in the title of the work under study, *L’Anté-peuple* (The Ante-people). An analysis of the topic— »The use of neologisms as an expression of chaos: the case of *L’Anté-peuple* »—demonstrates that these lexical, semantic, and syntactic innovations go beyond mere stylistic choice; they constitute a significant discursive strategy for portraying chaos. Sony strategically constructs this linguistic chaos as a tool to express the collapse of meaning in politics and society, while simultaneously—through the very destruction of language—rebuilding the possibility of a new language and a « people yet to come. » This language of chaos thus emerges as a form of writing rooted in both renewal and resistance.
Keywords: Chaos, neologisms, reconstruction, resistance, language.
Aymar MACKAYA
Le roman réaliste et naturaliste vu par jacinto Octavio Picón (1852-1923) dans l’Espagne de la Restauration
Cet article met l’accent sur le regard de Jacinto Octavio Picón, intellectuel, romancier, conteur, critique d’art et journaliste espagnol du XIXe siècle, sur l’avènement et la manifestation du roman réaliste et naturaliste au cours de la Restauration (1875-1902). Tout en soulignant la représentativité intellectuelle de Picón dans la société espagnole de son temps et sa sensibilité aux courants culturels étrangers, l’article questionne la vision de celui-ci sur la vitalité et l’expression de cette production romanesque. Il montre ainsi que Picón prend une part active dans le débat de l’époque sur le roman réaliste et naturaliste. À travers l’analyse et l’examen d’articles théoriques et de critique de romans en particulier publiés par Picón dans la presse de l’époque, cette étude met en lumière l’influence du roman français (Stendhal, Balzac, Flaubert, les Goncourt, etc.) sur les productions espagnoles, et le rayonnement du roman espagnol de l’époque (Pereda, Palacio Valdés, Alarcón, Valera, Ortega Munilla, etc.), en insistant sur l’hommage de Picón à des auteurs majeurs tels que Zola, Galdós ou Clarín. Il en ressort, de la part de Picón, une lecture pondérée et lucide de la littérature de l’époque concernant le réalisme et le naturalisme dans le roman.
Mots-clés : Roman. Réalisme. Naturalisme. Restauration. Espagne.
THE REALIST AND NATURALIST NOVEL SEEN BY JACINTO OCTAVIO PICÓN (1852-1923) IN RESTORATION SPAIN
This article focuses on the perspective of Jacinto Octavio Picón—a 19th-century Spanish intellectual, novelist, short-story writer, art critic, and journalist—regarding the emergence and manifestation of the realist and naturalist novel during the Restoration period (1875–1902). While highlighting Picón’s intellectual standing in the Spanish society of his day and his receptiveness to foreign cultural currents, the article examines his views on the vitality and expression of this body of fiction. It demonstrates that Picón played an active role in the contemporary debate surrounding the realist and naturalist novel. Through an analysis of theoretical articles and novel reviews published by Picón in the press of the time, the study sheds light on the influence of the French novel (Stendhal, Balzac, Flaubert, the Goncourt brothers, etc.) on Spanish works and the prominence of the Spanish novel of that era (Pereda, Palacio Valdés, Alarcón, Valera, Ortega Munilla, etc.), while emphasizing Picón’s tributes to major authors such as Zola, Galdós, and Clarín. The study reveals a balanced and lucid assessment by Picón of the literature of the period concerning realism and naturalism in the novel.
Keywords: Novel. Realism. Naturalism. Restoration. Spain.
Gélase Koumba
Moi, tituba sorcière… noire de Salem (1986) de Maryse Condé : une critique intersectionnelle
Dans Moi, Tituba sorcière noire de Salem, Maryse Condé ne se contente pas de réécrire l’histoire : elle redonne vie à une figure longtemps réduite au silence. Cet article examine le personnage de Tituba à la croisée de l’intersectionnalité et de la pensée postcoloniale, en partant d’un constat : les études existantes ont souvent abordé ce roman sous un angle historique, féministe ou postcolonial, sans toujours approfondir la manière dont les différentes formes de domination – race, genre, classe et religion – s’entrelacent dans le parcours de l’héroïne. L’hypothèse centrale est que Condé fait de Tituba bien plus qu’une victime. Elle en fait un sujet agissant, capable de résister aux mécanismes d’exclusion et de reconquérir une parole confisquée. L’étude s’appuie sur une analyse textuelle qualitative du roman, en mobilisant les travaux de Kimberlé Crenshaw (2003), d’Elisabeth Harper et Lyne Kurtzman (2014), ainsi que les apports postcoloniaux de Gayatri Spivak, Edward Said (2005) et Homi Bhabha (2007). Les résultats montrent que l’intersectionnalité offre une clé de lecture précieuse pour dévoiler l’imbrication des oppressions et mettre en lumière les stratégies de résistance, de reconstruction identitaire et d’affirmation du sujet féminin subalterne élaborées par Condé
Mots-clés : Tituba, intersectionnalité, subalternité, agentivité, postcolonialisme
MOI TITUBA, SORCIERE… NOIRE DE SALEM (1986) BY MARYSE CONDE : AN INTERSECTIONAL CRITIQUE
Abstract: In Moi Tituba, Sorcière…Noire de Salem, Maryse Condé does more than rewrite history—she breathes new life into a figure long silenced. This article explores Tituba’s character at the crossroads of intersectionality and postcolonial thought, starting from a simple observation: existing studies have often examined the novel through historical, feminist, or postcolonial lenses, but rarely delve into how the various forms of domination—race, gender, class, and religion—intertwine in the heroine’s journey. The central argument is that Condé transforms Tituba from a mere victim into an active subject, capable of resisting exclusionary mechanisms and reclaiming a voice that was once taken from her. The study relies on a qualitative textual analysis of the novel, drawing on the work of Kimberlé Crenshaw (2003), Elisabeth Harper, and Lyne Kurtzman (2014), as well as the postcolonial insights of Gayatri Spivak (2003), Edward Said (2005), and Homi Bhabha (2007). The findings reveal that intersectionality offers a valuable framework for uncovering the overlapping oppressions and highlighting the strategies of resistance, identity reconstruction, and self-affirmation of the subaltern female subject that Condé crafts so skilfully.
Keywords: Tituba, intersectionality, subalternity, agency, postcolonialism
Jean Rekdaï Jean Zamba
Poétique cosmopolitique dans Frères migrants de Patrick Chamoiseau
Les débats littéraires, médiatiques et artistiques contemporains autour du cosmopolitisme ont cédé progressivement la place à une philosophie politique qui étudie l’imbrication des cultures dispersées et circulatoires. Ces cultures en circulation ont souvent tendance à déboucher sur ce que l’anthropologue Michel Agier qualifie de « cosmopolitique » qui prend toutes ses marques dans « Une philosophie de la « politique monde »» (M. Agier, 2023, p. 51), symbole d’un ensemble des rencontres transculturelles et transfrontières. Cependant, comment Patrick Chamoiseau construit-il dans Frères-migrants une poétique cosmopolitique qui transforme la question migratoire en un appel à la fraternité universelle ? Quelles sont les stratégies et modèles de société que prône Chamoiseau pour la construction d’une société humaine et humanisant ? Aussi quel lien l’auteur établit-il entre la mondialisation et la mondialité dans son texte ? À l’aune de ces questions, en s’appuyant sur le cosmopolitisme de Michel Agier, on semble pouvoir constater que la cosmopolitique est une vision du monde fondée sur l’appartenance commune de tous les êtres humains, sur la fraternité universelle des institutions du monde et sur une hospitalité universelle. La poétique est définie alors comme une étude des procédés littéraires qui construisent le sens dans une œuvre.
Mots clés : Chamoiseau, fraternité universelle, cosmopolitique, hospitalité, humanisme
COSMOPOLITICAL POETICS IN PATRICK CHAMOISEAU’S FRÈRES MIGRANTS
Contemporary literary, media, and artistic debates surrounding cosmopolitanism have gradually given way to a political philosophy that examines the intertwining of dispersed and circulating cultures. These cultures in circulation often tend to lead to what anthropologist Michel Agier terms « cosmopolitics »—a concept fully articulated in Une philosophie de la « politique monde » (M. Agier, 2023, p. 51), symbol of a series of cross-cultural and cross-border encounters. Yet, how does Patrick Chamoiseau, in Frères-migrants, construct a cosmopolitical poetics that transforms the issue of migration into a call for universal fraternity? What societal strategies and models does Chamoiseau advocate for building a human and humanizing society? Furthermore, what link does the author establish between “mondialisation” (globalization) and mondialité (globality) in his text? In light of these questions—and drawing upon Michel Agier’s concept of cosmopolitanism—it appears that cosmopolitics is a worldview grounded in the shared belonging of all human beings, the universal fraternity of global institutions, and universal hospitality. Poetics is thus defined as the study of the literary devices that construct meaning within a work.
Keywords : Patrick Chamoiseau, universal fraternity, cosmopolitics, hospitality, humanism
Arsène Magnima-Kakassa & Gaël Ndombi-Sow
Représentation de l’Autre et construction des savoirs dans Chroniques d’Afrique de l’ouest (1878) et dans Voyages en Afrique (1895) d’Oskar Lenz
Oskar Lenz, comme de nombreux anthropologues ou ethnologues occidentaux, a effectué des expéditions scientifiques en Afrique pour avoir un contact réel avec les peuples. Son arrivée au Gabon, un pays situé en Afrique centrale, a permis à cet intellectuel allemand d’entrer véritablement en contact avec les peuples autochtones. Ses textes qui font l’objet de notre étude s’intéressent à un groupe ethnique de l’Afrique centrale : pygmées Abongos du Gabon. En choisissant l’approche de l’observation participante, Oskar Lenz veut s’éloigner des thèses de l’anthropologie de laboratoire pour se fondre directement dans la vie quotidienne des communautés qui font l’objet de ses études. C’est en effet dans les ouvrages Voyage en Afrique et Chroniques d’Afrique de l’Ouest que la représentation des peuples en question prend forme d’une part, et c’est aussi dans la même veine qu’il procède à l’étude comparée des mentalités des peuples voisins des Abongos du bassin de l’Ogooué.
Mots-clés : Afrique, Abongos, Gabon, Observation participante, Bassin de l’Ogooué.
REPRESENTATIONS OF THE OTHER AND THE CONSTRUCTION OF KNOWLEDGE IN OSKAR LENZ’S CHRONIQUES D’AFRIQUE DE L’OUEST AND VOYAGES EN AFRIQUE
Abstract: Like many Western anthropologists and ethnologists, Oskar Lenz undertook scientific expeditions to Africa to gain firsthand contact with its peoples. His arrival in Gabon, a Central African country, enabled this German intellectual to engage directly with indigenous populations. The texts examined in this study focus on a specific Central African ethnic group: the Abongo Pygmies of Gabon. By adopting the approach of participant observation, Lenz sought to move away from « laboratory anthropology » and immerse himself in the daily lives of the communities he was studying. It is in the works *Voyage en Afrique* and *Chroniques d’Afrique de l’Ouest* that his portrayal of these peoples takes shape; likewise, in the same spirit, he conducts a comparative study of the mindsets of the Abongos’ neighbors in the Ogooué River basin.
Keywords : Africa, Abongos, Gabon, Participant observation, Ogooué Basin.
Rodrigue Clariste Bandolo
Le veuvage au féminin: tradition sociale ou instrument de règlement de compte ? Le cas d’Histoire d’Awu de Justine Mintsa
Le veuvage est un rite traditionnel africain destiné à honorer la mémoire du conjoint décédé, purifier le survivant de la souillure de la mort et lui garantir une protection sociale. Cependant, cette pratique a perdu une grande partie de sa portée symbolique. Alors que le veuf bénéficie souvent d’un traitement plus souple, la veuve est contrainte de se soumettre à des exigences parfois humiliantes et excessives. Ce rituel devient fréquemment un moyen pour la belle-famille, notamment les sœurs du défunt, d’exprimer rancœur et désir de vengeance, en accusant la veuve d’avoir profité seule des biens de son mari. Ainsi, le veuvage engendre souffrances, humiliations et violences qui se prolongent bien au-delà des funérailles. À travers Histoire d’Awu de Justine Mintsa, cette étude adopte une approche sociocritique pour montrer que cette représentation littéraire reflète des réalités sociales. Elle met en évidence les dérives du veuvage et souligne la nécessité d’encadrer ce rituel par des institutions sociales et des règles précises afin de préserver la tradition tout en protégeant les droits, la dignité et l’équilibre psychologique de la veuve.
Mots-Clés : Veuvage, Tradition, Patrimoine, Belle-famille, Violence.
WIDOWHOOD AMONG WOMEN: SOCIAL TRADITION OR AN INSTRUMENT OF SETTLING SCORES? THE CASE OF HISTOIRE D’AWU BY JUSTINE MINTS
Abstract: Widowhood is a traditional African rite intended to honor the memory of the deceased spouse, cleanse the surviving partner from the impurity associated with death, and ensure social protection. However, this practice has largely lost its symbolic significance. While widowers often receive more lenient treatment, widows are required to submit to demands that are sometimes humiliating and excessive. This ritual frequently becomes a means for the deceased husband’s family, particularly his sisters, to express resentment and a desire for revenge by accusing the widow of having unfairly benefited from her husband’s property. Consequently, widowhood gives rise to suffering, humiliation, and various forms of violence that extend well beyond the funeral period. Through Histoire d’Awu by Justine Mintsa, this study adopts a sociocritical approach to demonstrate that this literary representation reflects social realities. It highlights the abuses associated with widowhood and emphasizes the need to regulate this ritual through social institutions and clear legal frameworks in order to preserve tradition while protecting the widow’s rights, dignity, and psychological well-being.
Keywords : widowhood, tradition, heritage, in-laws, violence.HER AND THE CONSTRUCTION OF KNOWLEDGE IN OSKAR LENZ’S CHRONIQUES D’AFRIQUE DE L’OUEST AND VOYAGES EN AFRIQUE
Abstract: Like many Western anthropologists and ethnologists, Oskar Lenz undertook scientific expeditions to Africa to gain firsthand contact with its peoples. His arrival in Gabon, a Central African country, enabled this German intellectual to engage directly with indigenous populations. The texts examined in this study focus on a specific Central African ethnic group: the Abongo Pygmies of Gabon. By adopting the approach of participant observation, Lenz sought to move away from « laboratory anthropology » and immerse himself in the daily lives of the communities he was studying. It is in the works *Voyage en Afrique* and *Chroniques d’Afrique de l’Ouest* that his portrayal of these peoples takes shape; likewise, in the same spirit, he conducts a comparative study of the mindsets of the Abongos’ neighbors in the Ogooué River basin.
Keywords : Africa, Abongos, Gabon, Participant observation, Ogooué Basin.